Автор – Соломія Сеняк

Попередня частина: lvivmedievalclub.wordpress.com/2022/05/22/vplyv_biblijnyh_motyviv_ta_sotsialjnyh_stereotypiv_na_formuvannja_obrazu_zhinky_v_agiografichnij_literaturi/

Формування образу знатної жінки християнки на прикладі рівноапостольної Олени

Як зазначалося в попередній частині, III – V століття відзначалося епохальними змінами в історії розвитку християнства, зокрема поширюється навернення знаті, і значну роль у християнстві займають знатні жінки.

У Святому Письмі багаті вдови годують і фінансують пророчі та апостольські місії Божих людей. У єврейському писанні багата жінка з Шунема надає притулок Єлисею (2 Сам 4:8-10). Бог наказує вдові з Сарепти годувати Іллю (1 Сам 17:8-13). У відповідь на побожність обох цих служительниць Єлисей та Ілля воскрешають їх синів (2 Сам 4:34; 1 Сам 17:22).

В Євангеліях і Діянні апостолів знатні жінки підтримували служіння Ісуса та апостольський місіонерський рух, приймаючи їх у своїх домівках та пропонуючи їжу та пиття прихильникам Ісуса. Сам Ісус хвалить бідну вдову, яка пожертвувала Богові дві мідні монети:

«Істинно кажу вам: ця бідна вдова вклала більше за всіх, хто вносить до скарбниці. Бо всі вони внесли від свого достатку; але вона з убогості свого поклала все, що мала, усе своє життя» (Мк 12:41-44; Лк 21:1-4).

Пізньоантичні агіографи поєднують священне життя римських патриціанок з біблійними зображеннями жінок-покровителів пророків, Ісуса та апостолів. Корпус текстів IV та V століть, що включає життєпис рівноапостольної Олени, містить драматичні описи милосердя, благочестиві проекти та заступництво культу мучеників і святих.

Агіографи детально описують героїчну милостиню патриціанок, добровільно обрану бідність і заміну їх одеж із тонкого шовку на грубу козячу шерсть. Однак ті ж агіографи пом’якшують ці провокаційні образи жіночої філантропічної, аскетичної та пастирської влади, вводячи біблійний мотив цнотливої, стриманої, милосердної жінки, яка бореться з жіночою розбещеністю та відступництвом, перетворюючи своє тіло в посудину покаяння. Агіографи-чоловіки використовують ці більш традиційні типології жіночого благочестя, щоб підкреслити, що, хоча ці знатні жінки були святими, їхня святість залишається відмінною від святості чоловіків і підпорядковується їй.

Подібні життєписи відображають тенденції, які характеризували постконстантинівську переміну пізньої римської аристократії. Дослідники пізньої античності зосереджували увагу на тому, як тексти IV-V століть представляють аскетичну трансформацію імперської еліти. Дослідники-феміністки підкреслювали революційну популярність жінок серед цієї прославленої групи святих.[1] Насправді, пізньоантична церква дійсно сильно покладалася на доброзичливе заступництво великих патриціанських матрон.[2] Тим не менш, аристократичні жінки з’являються в агіографічному дискурсі через те, що їхнє навернення до життя апостольської убогості дозволило християнським авторам вставити євангельський лейтмотив переміни у свої священні життєписи. Агіографи також переробляють усталену імперську ідеологію, перетворюючи лояльність державі, імператору та родині у вірність небесному царству а також духовній родині, що складається з Христа, святих  мучеників, і церкви[3]. Значна частина римського права була спрямована на збереження сімейного спадку, але християни-патриції навмисне роздавали майно предків і дорогоцінні предмети, щоб зробити убогими також своїх спадкоємців.[4] Агіографи перетворюють пожертвування, милостиню та інші імперські форми громадянської філантропії у благочестивий внесок у культи святих мучеників, а політичні та церемоніальні подорожі імператорської родини – на християнське паломництво.[5] Для жінок любов до небесного нареченого Христа замінює відданість земному чоловікові, а патриціанські автори змінюють класичні чесноти цнотливості, смирення та побожності в християнську духовність.[6] Таким чином, звиклі соціальні процеси поступово «християнізуються», відповідно до поступового проникнення християнства у громадське суспільство.

Поворотною точкою для перетворення світської, імперської ідеології в харизматичну християнську риторику є «Житіє Констянтина» Євсевія Кесарійського (бл. 337). У «Житії Констянтина» єпископ Кесарії поміщає бурхливі політичні події початку IV століття в більш широкі риторичні рамки загибелі язичницької імперії та відродження християнської Церкви. У 312 році нашої ери небесне бачення палаючого хреста та напис «Цим знаком переможеш» надихнуло Костянтина перемогти свого імператорського суперника Максенція.[7] Євсевій подає перемогу імператора над його ворогами та його подальшу метаморфозу в християнського імператора в контексті всесвітнього екзорцизму (скинення влади диявола), апокаліпсису та воскресіння (Од 20:1-3). Його тріумф очищає світ від зла, воскрешає богоцентричну імперію і відкриває християнство Римському світу. Євсевій описує Костянтина як «небесного посланця Божого», чия прикрашена коштовностями присутність засліплює імператорський двір.[8]

Єпископ Кесарії, однак, пом’якшує войовниче апокаліптичне християнство Костянтина, включаючи в нього життя овдовілої матері імператора, Августи Олени. Благодійність, смирення та служіння Олени бідним олюднюють надприродне зображення Євсевієм божественного Костянтина.[9] Згідно з розповіддю Євсевія та постєвсевійською легендою про неї, Олена перетворює Єрусалим на християнське місто і дивом знаходить рештки хреста. на якому був розп’ятий Христос.[10]

Її подорож до Палестини та будівництво кількох базилік у Єрусалимі та Вифлеємі спонукають до наступних паломництв членів імператорської родини та інших патриціїв.[11] Мати імператора стала однією з найвпливовіших моделей для пізніших агіографічних зображень благодійних вдів, імператриць і німецьких королев. У дев’ятому столітті легенда про винахід Оленою святого хреста читалася вголос у західних монастирях, приватно ерудованими мирянами та виконувалася публічно під час літургійних урочистостей з нагоди свята Воздвиження хреста Христового.[12]

Євсевій Кесарійський поміщає житіє Олени в ширший контекст житія Констянтина і його розповідь звертається до різноманітної аудиторії як до християн так і до язичників. Костянтин Євсевія втілює римський синівський обов’язок, а його мати Олена уособлює побожність римських матрон.

Олена відправляється в безпрецедентне паломництво до Святої Землі (близько 326 р. ), щоб вшанувати святі місця, пов’язані з життям і страстями Христа. Там вона освячує та прикрашає дві церкви в Палестині, в печері Різдва Христового та на горі Вознесіння. Імператор збільшує філантропію Олени, пропонуючи золоті, срібні та вишиті завіси для нових храмів. Крім нагляду за будівництвом базилік, пов’язаних з народженням і смертю Христа, Олена їздить по східних провінціях, де роздає милостиню бідним і звільняє в’язнів і політичних вигнанців.[13]

Євсевій запевняє своїх читачів, що подорожі Олени здійснюються в повній величі імперської влади, хоча Олена одягається в скромне вбрання і неформально змішується з натовпами побожних, які приходять на поклоніння до константинівських святинь.[14] Олена помирає у віці вісімдесяти років (близько 329 р.) з Костянтином біля неї; імператор вшановує свою матір пишним похороном і ховає її в імператорській гробниці.[15]

Агіографічне зображення матері Костянтина Євсевієм служить різноманітним дидактичним і політичним цілям. Її перебування в Палестині перефокусовує духовну увагу імперії на Єрусалим, а також на страждання та воскресіння Христа. Вона є активним борцем за Новий Єрусалим Костянтина. Оскільки Олена, на відміну від Костянтина, могла подорожувати без збройного супроводу, вона є прикладом благодійної сторони нової династії.[16]

Єпископ також формує імператорську пару як Христа та Марію, щоб сприяти риторичній стратегії народження християнської імперії. Олена зосереджує свою філантропію на двох біблійних місцях, пов’язаних з Мадонною – Різдво у Вифлеємі та воскресіння в Єрусалимі. Олена, як і Марія, народжує благочестивого сина, який шанує її згідно з Писанням.[17] Христоподібний Костянтин перемагає своїх розбещених супротивників, наслідуючи розповідь книги Об’явлення про перемогу над дияволом. У той же час Євсевій вихваляє синівську побожність Костянтина і зображує Олену, яка молиться за сина та онука. У творі Євсевія, фігура Олени є привабливою як для християн, так і для нехристиян. Її побожність, смиренність і філантропія створюють агіографічний прототип для священних портретів аристократичних жінок, а її подорож Святою Землею встановлює християнське паломництво як істотний аспект жіночої святості.

Кирило Єрусалимський (бл. 315 – 386), Амвросій Міланський, Паулін з Ноли (бл. 354-431), Сократ (бл. 380-450) і Созомен (початок V ст.) розширили розповідь Євсевія про Олену, підкреслюючи, перш за все, чудесне відкриття реліквій хреста, на якому був розп’ятий Христос.[18]

Агіографи, які опрацьовували життя Олени, переглядають її міфічне життя, щоб воно було більш зосереджене на її зв’язку з реліквіями Христових страстей. Легенда про віднайдення святого хреста вперше з’являється приблизно через двадцять років після Євсевієвого «Житія Констянтина» в літургійних творах Кирила Єрусалимського. У своїх Катехезах Кирило стверджує, що вже до середини IV-го століття дерево хреста було поширене по всьому світу, але він не згадує причетність до цього Олени. Літургійне представлення Кирилом спасительного дерева хреста, ймовірно, надихнуло пізніших християнських письменників зв’язати імператорське паломництво Олени до Єрусалиму з легендою про віднайдення хреста. Одна з найбільш відомих розповідей про розкопки святого хреста належить Амвросію, єпископу Мілану, який включив коротку розповідь про Олену у свою «Промову про смерть імператора Теодосія» (395 р.)[19]. Амвросій вкладає священне життя Олени в цю промову, тому що хотів порівняти дружину імператора Теодосія Флацілу з матір’ю Костянтина.[20] За словами Амвросія, Олена їде до Єрусалиму і оглядає місця страстей Господа. Святий Дух надихає її на вивчення священної топографії та на розкопки святого хреста. Вона мандрує на Голгофу і починає духовну розмову з дияволом, якого вона звинувачує в тому, що він приховує дерево спасіння. Амвросій використовує розмову між Оленою і Сатаною, щоб посилити важливість Діви Марії в процесі відкуплення; Олена попереджає диявола, що його переможе Марія, мати тріумфатора, який зрештою переможе зло своєю смертю на хресті. Олена порівнює своє відкриття священного хреста з народженням Христа Марією:

«Як свята жінка породила Господа, я врятую його хрест. Я піднесу божественне знамено з руїн як лік для нас, грішних».[21]

Потім Олена наказує розкопати святу землю Голготи, після чого серед уламків з’являються три хрести і напис INСI («Ісус з Назарету, Цар Юдейський» (Ів19:19)). Святий Дух відкриває Олені, який із трьох є хрестом Христа, «ліком безсмертя».[22] Олена також виявляє два цвяхи розп’яття; вона вплітає один в кінську вуздечку, а інший – у корону з дорогоцінних самоцвітів і посилає і діадему, і вуздечку до Костянтина, щоб виконати пророцтво Захарії: «На дзвіночках коней буде написано: «Святий Господь»» (Зах 14:20), а також те, що написано в Псалмах:

«Ти поклав на його голову вінець із чистого золота» (Пс 21:3).

Амвросій чітко говорить про роль Олени в християнській перебудові Римської імперії:

«Святий Дух відвідав Марію, щоб Єва була звільнена: Дух також відвідав Олену, щоб імператори були викуплені.[23]

Марія є посередницею спасіння людства, тоді як Олена є посередником благодаті для імператорських сімей і цілої імперії. Амвросій називає матір імператора вибраною посудиною Божої благодаті і рятівною силою в житті Костянтина. Костянтин перемагає переслідувачів віри, а відкриття його матері «дерева безсмертя» зцілює розділену імперію. Вплітаючи цвяхи хреста в корону Костянтина та кінську вуздечку, два символи судової та військової влади імператора, Олена гарантує, що правління її сина буде відповідати заповідям Христа.[24] Таким чином Амвросій доповнює портрет Олени написаний Євсевієм і переосмислює легенду в термінах Марійського богослов’я та спасительної сили хреста.

Пізніші християнські богослови та історики продовжують екзегезу Амвросія про спасительну силу хреста і роль Олени як посередниці для імперії. На початку V століття Паулін Ноланський, християнський єпископ і поет, отримав незвичайний подарунок. Згідно з Посланням Пауліна 31 (402), чудова свята жінка Меланія Старша (пом. 410) принесла єпископу частинку святого хреста з Єрусалиму.[25] Цей харизматичний сувенір надихнув єпископа на роздуми про духовне значення хреста і роль Олени в його чудесному віднайденні. Паулін розширює метафоричне уявлення Амвросія про Олену як посередника благодаті для імперії, стверджуючи, що Костянтин «заслуговував бути князем князів Христових як через віру своєї матері, так і через свою власну».[26] Олена, як і милосердна вдова, яку Ісус похвалив за те, що вона збідніла, щоб збагатити Бога, спорожнила імператорський гаманець, щоб прикрасити Дім Божий.

Паулін повторює розповідь Амвросія про харизматичні розкопки трьох хрестів. Однак Паулін використовує дивовижну подію, а не просто натхнення Святого Духа, щоб перевірити хрест Христа. Олена наказує покласти кожен із трьох хрестів на тіло померлого. Перші два хрести не змогли оживити тіло, але третій воскресив труп так само, як Ісус оживив Лазаря.[27] Паулін стверджує, що хрест виставляється публічно лише під час свята Страстей Христових, але деяким паломникам дозволено побачити його приватно. За словами Пауліна, єпископ Єрусалиму також залишає за собою право роздавати фрагменти дерева хреста як подарунки знатним паломникам, зокрема Меланії Старшій. Паулін стверджує, що дерево хреста ділиться щодня, але його вага дивом ніколи не зменшується. Відданість імператорської матрони мертвому тілу Христа та матеріальним залишкам його розп’яття також підкреслює зв’язок жінки з ритуальним доглядом за тілом Ісуса. Нарешті, Олена, як і Мадонна, несе в собі надію на загальне спасіння у вигляді християнського імператора Костянтина, і її відкриття «дерева спасіння» призводить до чудесного його поширення.

Два константинопольських церковних історики, Сократ і Созомен, також включають багато наративних тез, які можна знайти у творах Амвросія і Посланні Пауліна.[28] І Сократ, і Созомен стверджують, що Олена розпізнає справжній хрест, вилікувавши ним вмираючу жінку. Олена вкладає частину хреста в срібний футляр в Єрусалимі, а частину, що залишилася, відправляє до Константинополя. За словами Сократа, Костянтин поміщає дерево хреста у свою публічну статую, щоб захистити столицю. І, як він стверджує, після того, як Олена освячує церкви в Єрусалимі та Вифлеємі, вона молиться в оточенні благочестивих черниць і служить їм за столом.[29] Созомен додає, що, поки Олена перебувала в Єрусалимі, вона збирала разом святих дів цього міста, влаштовувала бенкет на їхню честь та вмивала їм руки.[30] Пізніші римські імператриці, наслідуючи скромне служіння Олени, олюднюють християнську монархію, відвідуючи хворих, доглядаючи калік і годуючи нужденних у Константинополі.[31] Образ імператорської жінки, яка служить дівам і годує бідних вплине на пізніші зображення ранньосередньовічних королівських жінок, які нібито займалися подібною домашньою діяльністю.

Агіографи відтворили легенду про Олену, щоб підсилити зростаючий інтерес християн як до паломництва до Святої Землі, так і до дієвості мощей віднайденого хреста. За часів Сократа і Созомена благочестива матрона з розповіді Євсевія була перетворена на харизматичну святу жінку. Євсевій, Амвросій, Паулін і два східних історики порівнюють Костянтина і Олену з Христом і Марією, і вони олюднюють імператорську сім’ю та імперію через сумлінне життя Олени. У агіографічному дискурсі Євсевія дії імператора і його матері – войовничих і смиренних, політичних і відданих, тріумфальних і милосердних – разом представляють ідеал християнської імперії.

---

Покликання:

[1] Найбільш відомі студії на цю тематику: Joyce E. Salisbury. Church Fathers and Independent Virgins, Hardcover, 1991,89-96; Elizabeth A. Clark. trans., The Life of Melania the Younger, Studies in Women and Religion, 14, New York: Edwin Mellen Press, 1984, 3, 178 n. 29; Peter Brown. The Body and Society. Men, Women, and Sexual Renunciation in Early Christianity. Twentieth-anniversary edition with a new introduction. Columbia Classics in Religion. New York: Columbia University Press, 2008, 344-345; Rosemary Ruether. Mothers of the Church: Ascetic Women in the Late Patristic Age, in Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions, ed. Rose-Mary Ruether and Eleanor McLaughlin. New York, Simon and Schuster, 1979, р. 88-94 and Jill Harries. Treasure in Heaven: Property and Inheritance Among Senators of Late Rome, in Marriage and Property, ed. Elizabeth M. Craik, St. Andrews: Aberdeen University Press, 1984, 54-70.

[2] Peter Brown. Church and Leadership, in  History of Private Life: From Pagan Rome to Byzantium, ed. Paul Veyne, trans. Arthur Goldhammer, Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press, 1987, c. 279.

[3] Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 96.

[4] Jane F. Gardner. Women in Roman Law and Society, Routledge, 1987, 288. and Gillian Cloke, This Female Man of God: Women and Spiritual Power in the Patristic Age, chap. 7

[5] Kenneth C. Holum. Theodosian Empresse. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, University of California Press,  1989, с. 72

[6] Kenneth C. Holum. Theodosian Empresse. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, с. 74.

[7] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина // https://azbyka.ru/otechnik/Evsevij_Kesarijskij/o-zhizni-blazhennogo-vasilevsa-konstantina/

[8] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина

[9] Kenneth C. Holum, Theodosian Empresse. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, c. 24.

[10] Jan Wil-lem Drijvers. Helena Augusta: The Mother of Constantine the Great and the Legend of Her Finding of the True Cross, Leiden: E. J. Brill, 1992, c.36.

[11] Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 91.

[12] Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 92.

[13] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина

[14] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина

[15] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина

[16] Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 93.

[17] Четире книги Евсевия Памфила, епископа Кесарии Палестинской о жизни блаженного василевса Константина

[18] Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 95.

[19] Святитель Амврозий Медиоланский, Слово на смерть Феодосия Великого // доступ отримано 04.03.2022 https://azbyka.ru/otechnik/Amvrosij_Mediolanskij/slovo-na-smert-feodosija-velikogo/

[20]  Lynda L. Coon, Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 96.

[21] Святитель Амврозий Медиоланский, Слово на смерть Феодосия Великого.

[22] Святитель Амврозий Медиоланский, Слово на смерть Феодосия Великого.

[23] Святитель Амврозий Медиоланский, Слово на смерть Феодосия Великого.

[24] Святитель Амврозий Медиоланский. Слово на смерть Феодосия Великого.

[25] Paulinus. Epistle, 31.1 // цит. за Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 96.

[26] Paulinus, Epistl., 31.4 // цит. за Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 96.

[27] Paulinus. Epistle, 31.5 // // цит. за Lynda L. Coon. Sacred Fictions: Holy Women and Hagiography in Late Antiquity, с. 96.

[28] Сократ Схоластик. Церковная история // доступ отримано 19.04.2022 https://azbyka.ru/otechnik/Sokrat_Sholastik/tserkovnaja-istorija-socrata/1

[29] Сократ Схоластик. Церковная история.

[30] Созомент. Церковная история // доступ отримано 19.04.2022  https://www.sedmitza.ru/lib/text/433531/

[31] Kenneth C. Holum. Theodosian Empresse. Women and Imperial Dominion in Late Antiquity, с. 25-26.