«Сережки — це прикраси, які єврейки носять замість обрізання, щоб їх можна було відрізнити від інших жінок». Так у XV столітті говорив знаменитий францисканський проповідник Джакомо делла Марка, і для сучасної людини це звучить досить загадково. Коли сережки стали характерною ознакою єврейки, де це відбувалося і чому єврейських жінок то зобов’язували носити сережки, то навпаки?

У 1342 році сієнський художник Амброджо Лоренцетті пише для собору свого рідного міста вівтарний образ «Стрітення». Діва Марія, яка несе немовля Ісуса в Храм, зображена на картині не так, як це було прийнято раніше, а у вишитому візантійському чи мусульманському головному уборі та у сережках. У її служниць теж є сережки.

Сієнцям XIV ст. такі головні убори видавались екзотичними, старомодними, дуже східними — але ще незвичнішими були прикраси у вухах Діви. Вони, як ніщо інше, говорили, навіть кричали про її єврейське походження. Той самий прийом Лоренцетті повторює у своєму «Благовіщенні» 1344 році, де Марія показана у профіль. Вона демонструє глядачеві знак свого єврейського походження: велику круглу сережку з кулоном.

Через сто років ще один сієнський художник Джованні ді Паоло, натхненний роботою Лоренцетті, пише для церкви Санта Марія делла Скала своє «Стрітення». Сережки зникли, пропав й екзотичний головний убір. І це не випадково, тому що на той час сережки з простого вказівника на єврейське походження перетворилися у північних італійських містах на знак бруду, зарази та розбещеності. Зрозуміло, що Марія не могла їх носити просто за визначенням.

Проте минає ще 60-70 років, і на початку XVI ст. сережки повертаються у вуха Мадонни, цього разу на картині Джан Франческо Маїнері — і нехай це лише скромні перлинні сережки, а не золоті кола з підвісками, як у Лоренцетті.

Є варіант і цікавіше: на картині венеціанця Джованні Белліні, створеної близько 1460 р. (знову «Стрітення») сережок у Марії немає, але якщо придивитися, можна побачити у вусі Діви дірочку, виразний слід того, що колись вона їх носила. Дірочка показує нам, що Марія, єврейка по крові, відмовилася від свого походження. Вона стала християнкою і більше не належить юдеям.

Ми знаємо, що в епоху раннього середньовіччя італійські аристократки охоче оздоблювали свої вуха сережками. Із сережками зображуються Агнеса де Пуатьє, дружина Генріха III, святі Праксида, Агнеса та Пруденція у церкві Санта-Прасседе у Римі та інші аристократки та святі. Проте, починаючи з XII ст. і святі, і донатори сережки «знімають». Звичай носити ці прикраси зберігається у Європі лише у південній Італії, пов’язаній з Візантією. У Північній та Центральній Італії, а також в інших європейських країнах сережки зникають. Продовжують їх носити лише єврейки.

Виділяти євреїв знаками у Європі стали після рішення Четвертого Латеранського собору 1215 року, проте втілення цього рішення залежало від конкретного правителя, і всі вони прагнули помітити своїх євреїв. В італійських містах епідемія відокремлення «чистих» від «нечистих», християн від євреїв, почалася якраз у XV ст. (до того в Північній і Центральній Італії тільки Піза і Рим вимагали, щоб їх євреї носили на собі коло, зроблене з червоної тканини, або червоні плащі і верхні спідниці).

Наприклад, у Падуї в 1430 році міська рада ухвалила, що ганебно і образливо для імені Христового, що в місті євреїв не відрізнити від християн, і наказала усім євреям нашивати на одяг в області грудей коло з жовтої мотузки завтовшки не менше пальця. Як правило, кола з жовтої або червоної тканини призначалися лише для чоловіків старших за певний вік (8 або 12 років). Жінки не згадуються у статутах у зв’язку із подібними нашивками. Тільки наприкінці XV ст. їх починають зобов’язувати носити або жовте головне покривало, або інші жовті головні убори. До того знаком єврейства для жінок були сережки — як ви пам’ятаєте, християнки їх на той час уже не носили.

І якщо ви думаєте, що сережки були добровільною відмінністю, то помиляєтеся. У ферарських законах 1473 року видання (очевидно, що ґрунтуються на ранніх законах) ми читаємо, що кожна єврейка старше 10 років має носити добре укріплені сережки, які мають залишатися непокритими і бути видимими всім і кожному. Ми знаємо також, що в 1416 році Аллегра, дружина Йосипа, була спіймана на вулиці без сережок і оштрафована на 10 дукатів. Схожі закони діяли й в інших містах — наприклад, з 1432 року у Перуджі всі єврейки, крім вдів, мали носити великі круглі сережки у вухах.

Звичайно, це дратувало, і євреї не були схильні ставитися до таких законів пасивно і без відповіді. З 1427 по 1497 роки євреї Анкони багаторазово зверталися до міської ради з проханнями скасувати відмінності, і, нарешті, досягли успіху — в обмін на порятунок міста від банкрутства єврейським жінкам було дозволено не носити сережки.

Як відбувся перехід від аксесуара до обов’язкової відмінності? Тут винні францисканці (та домініканці). Брати-нестяжателі з успіхом проповідували в різних північноіталійських містах у XIV-XV ст., намагаючись реформувати та морально оздоровити городян. До чого таке може призвести, ми добре знаємо на прикладі Савонароли: його запальні проповіді зробили його практично правителем Флоренції; він набув такого авторитету, що легко влаштував стеження всіх за всіма і міг карати тих, хто відступає від суворих моральних законів, спалюючи надто розкішні речі на «вогнищах марнославства». Звичайно, основні масі проповідників було до нього далеко, але виступи таких майстрів слова, як Бернардіно з Сієни (1380 – 1444) або Джакомо делла Марка (1394 – 1476) збирали у містах натовпи людей. Часто проповіді були обов’язковими до відвідування, але багато хто приходив туди з доброї волі. Францисканці особливо викривали розкіш у всіх її проявах, азартні ігри, лихварів, проституцію, а також жінок, які надмірно прикрашають себе.

Християнкам францисканці вселяли, що фарбуватися і багато одягатися якось не богоугодно. Майже у всіх містах під впливом злиденних братів з’являються закони, що обмежують використання тих чи інших фасонів чи матеріалів. Наприклад, у Феррарі в 1434 порядним жінкам заборонили сукні зі шлейфами – право носити шлейфи мали відтепер тільки повії. У Терні в 1444 році оксамит і шовк дозволили використовувати тільки на рукавах, обмежили ювелірні прикраси, які можна носити на голові і встановили максимальну висоту туфель в 10 см. А в Реканаті у 1427 році були заборонені різні жіночі прикраси, в тому числі накладне волосся і туфлі на високих підборах – вони згоряють на багатті під час проповіді Джованні ді Капістрано.

Особливе роздратування францисканців викликали євреї та повії. Ченці читали для них спеціальні обов’язкові проповіді, сподіваючись навернути, а не процвітати в цьому, проповідували владі необхідність захистити здорових городян від зарази. Способів було два: особливий одяг і особливі житла. У разі євреїв у справу вступали ще й особливі правила купівлі товарів та взагалі взаємодії: не можна було митися разом з ними, продавати їм вино та м’ясо, потрібно було стежити, щоб при купівлі овочів та фруктів єврей не торкався їх рукою. Загалом і в цілому з євреями слід обходитися як із заразними хворими, не допускаючи їх проникнення в християнське місто.

Середньовічний релігійний мислитель (та іноді політик) не втомлювався пояснювати середньовічному обивателю, що між євреями та повіями маса спільного: обидві групи вважалися небезпечними, що роз’їдають, висмоктують із міста сили та гроші, які нічого не дають натомість. На візуальному рівні й ті, й інші мали виділятися — серед модно-аскетичних городянок одразу можна було помітити євреїв із великими сережками у вухах, почути повій із їхніми дзвіночками, прикріпленими до головних покривалів (як у Флоренції). Іноді наряд повії збігався з нарядом єврейки – так, у Пізі в XIV ст. жінок легкої поведінки зобов’язали носити яскраво-жовту тканину, обв’язавши її навколо голови. Справді, навіщо вигадувати щось нове, коли є чудове діюче рішення!

Сережки виявилися цілком зручною відмінністю, і в багатьох місцях міська влада постаралася цей знак перетворити на обов’язковий. Крім того, носіння сережок було пов’язане з деяким пошкодженням плоті — проколювання вуха, — і це утворювало зручну богословську паралель до обрізання. Недарма у вухах Діви Марії на картині Белліні сережок немає, але дірочка залишається: єврейка за тілом перетворилася на християнку за духом.

Тим більше не дивно, що «єврейські» сережки з’являються у вухах святої Марії Магдалини, яка за переказами була повією, що розкаялася. Ось сережки Магдалини на вівтарі роботи Анджело Пуччінеллі протиставляються кільцям на руках св. Катерини Олександрійської: «брудна», «аморальна» прикраса проти чистої та благородної.

Зберігався, щоправда, деякий зв’язок сережок зі сходом, з екзотикою (скажімо, на портреті Лаури Діянті жінка в сережках стоїть поруч з африканським рабом, теж у сережках), – але в цілому процес вже незворотний, і в 1534 році на портреті Тиціана сама Ізабелла д’Есте, «Примадонна Відродження», демонструє нам велику перлинну сережку.

Коло остаточно замикається, коли в 1531 році Гарофало пише для монастиря Сан Бернардіно (того самого святого Бернардіно з Сієни, який виступав проти розкоші і євреїв!) картину «Шлюб у Кані Галілейській», і, не довго думаючи, вдягає нареченій у вуха великі, добре помітні сережки. Святий Бернардіно навряд чи це схвалив би, але час аскетизму в одязі в північній Італії давно вже минув.

Але якщо сережки тепер носять святі та пані вищого світу, то що ж відбувається з єврейками? Легко здогадатися – вдягати прикраси у вуха їм найсуворіше заборонено. Наприклад, за болонським законом 1521 року з усіх прикрас єврейкам дозволено носити тільки три кільця і ​​три золоті шпильки. Отже, якщо раніше єврейка, що наважилася не одягти сережки на вулицю, могла зазнати навіть такого принизливого покарання, як публічне зривання одягу, то тепер карали, навпаки, за їхнє носіння.